2011-04-29

16:01:57 起源：《大手印实修心髓》 作者：雪漠、刘欣 阅读：6243次
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　　●雪漠：我曾给几位朋友发过个短信：“永远只觉醒清明于当下，督摄六根，心无旁骛，触目随缘，快乐无忧 。做事如彩笔描空，描时专注，毫不旁顾。描后放下，心无挂碍，空中心中皆了无痕迹。”
　　我们以当初的喝茶为例：我们将这喝茶当成世间法，当我喝茶时，我就专注地喝茶，我的心中并没有离开空性 。我心中的光亮并没有因我的喝茶而失去。虽然我在做世间法的事，心却无时无刻地不在我证得的那个东西里面。 我老是在以出世心，去做世间的事,jordan shoes women。我并不因做世间事，而离开心灵的光明再变得黑暗和愚痴，我仍旧是明清楚白的。藏地有句格言：“圣者行了凡 间事，他的心依然是圣洁的。”
　　无论我喝这茶或是不喝这茶，这种行为根本改变不了我的那种悟境。
　　要把世间法的所有行动，都变成降生间法的一种事部瑜伽。它跟咱们的火供、会供存在等同的意思。当你契入 大手印境界时，就把所有世间法的货色，变成一种好处众生的情势，永远不要分开那个善念。在此基本上，再依据 香巴噶举“三分支法”的内容去修，就会感到一切都是幻化的，所有音声都是本尊咒声，一切形象都是本尊化现， 匆匆就会破执，而契入大手印。
　　◎刘欣：我的朋友有一位上师，他并没有传给我的朋友像奶格五金法那样的体制，却教他如何掌握自己的心态 ，他跟你讲的是一样的。
　　●雪漠：就是。最好的修是动中修。你发明了没？好多闭关的，修到后来竟在关房里打架，出关后变得越加愚 痴和我慢。有的进关时还有信心，出关时却连信念也没了。
　　◎刘欣：请你具体讲讲如何将世间法的内容，变成一种出世间法的修炼？
　　●雪漠：一是按我前面说的那样去做，即“永远只觉醒清明于当下，督摄六根，心无旁骛，触目随缘，快乐无 忧。做事如彩笔描空，描时专注，毫不旁顾。描后放下，心无挂碍，空中央中皆了无痕迹。”要是时常这样观修， 就会契入大手印。那是能契入大手印的一种观修。
　　另一种就是我方才讲的那样，要把世间法的所有行为，都转化为一种利众的形式，都变成出世间法的一种事部 瑜伽。提起正念，观照所有非善非恶的无记行为。格鲁派的道次第中有很多这样的便利，比方《修心八颂》、《佛 子行三十七颂》等等。用这种渐修的善念行为，观照本人的所有行为，慢慢熏染出真正的菩提心来，使自己的灵魂 得到晋升,fleece lined jeans。
　　当你不能进入放下后的专一于觉悟跟清明时，你就用道次序的修法，把所有世俗的行为，通过观想和做意，转 化为一种利众的宗教礼节。可以发愿，可以皈依，可以发心，能够观修，将灵魂的修炼贯串在日常生 涯之中。
　　真正的造诣跟身的出离关系不大，而是取决于心的明确。好多毕生用于闭关的行者，最终却变成了恶鬼，这样 的闭关有什么意义？那位叫操普的佛学格西，粗通五部大论，学了一辈子佛法，由于憎恨密勒日巴的名气比他大， 终极还是教人下毒，成了毒逝世密勒日巴的凶手。可见，觉醒与快乐跟佛学常识也没有必然的关系。
　　跟成就关系最大的还是你的心性，最根本的还是不要离开你心中的善念。所有宗教中，善是一个绝对真理。有 人将佛教概括为四句话：“诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”“诸恶莫做”就是戒，那“众善奉行” 就是行，那“自净其意”就是宗教的精髓。佛教的所有仪轨如生起次第、圆满次第及所有的观修就是在“自净其意 ”，就是在净化你的意识和心灵。你将利众的念想，融入日常生活中时，就是在自净其意。当你在净化自己的灵魂 的时候，就是最好的修行。这与你是否闭关没有必然关系。拉卜楞寺中有人修大威德金刚，修得很精进，但不自净 其意修菩提心，最后变成了驴头鬼。他没有空性正见，没有菩提心，只有盲目的精进，却因贪执过甚而成了驴头鬼 。要是他没有证得空性，而有菩提心的话，他的精进虽然不能使他解脱，但也能使他往生佛国，或使他成为善神护 法。所以，没有空性正见，又没有菩提心的那种盲目精进是很可怕的。它是另一种执著和愚痴。
　　佛法三根本中，空性正见是其灵魂。你只要有了菩提心和出离心，就可能证得空性正见。
　　另外，能海上师在《菩提道次第科颂》中说：“大般若云，未见圣谛，未证明际，所有犯者，或有因缘，易可 还净。若见圣谛，证明际已，异见深重，难可还净。”所以，有些见性后的行者，若是不修菩提心，很轻易流入狂 慧。这种人若不自省，即名“佛不救”，连佛陀也救命不了。
　　所以，宗喀巴大师的《佛法三根本》很伟大。正见、出离心、菩提心是成佛的三足，缺一不可。格鲁派是藏传 佛教中最成熟的教派，它体系化的宗教哲学，它的宗教组织建设，都比其他教派优胜。这是很值得其他教派效法的 。
　　2011-04-29 16:01:57 来源：《大手印实修心髓》 作者：雪漠、刘欣 浏览：6243次
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　　●雪漠：我曾给多少位友人发过个短信：“永远只觉醒清明于当下，督摄六根，心无旁骛，触目随缘，快活无 忧。做事如彩笔描空，描时专注，绝不旁顾。描后放下，心无挂碍，空核心中皆了无痕迹。”
　　我们以现在的喝茶为例：我们将这喝茶当成世间法，当我喝茶时，我就专注地喝茶，我的心中并没有离开空性 。我心中的光明并没有因我的喝茶而失去,armani eyeglasses。虽然我在做世间法的事，心却无时无刻地不在我证得的那个东西里面。我总是在以出世心，去做世间的事。我并 不因做世间事，而离开心灵的光明再变得黑暗和愚痴，我仍然是明明白白的。藏地有句格言：“圣者行了凡间事， 他的心仍旧是圣洁的。”
　　无论我喝这茶或是不喝这茶，这种行为基本转变不了我的那种悟境,discounted mbt shoes。
　　要把世间法的所有行为，都变成出世间法的一种事部瑜伽。它跟我们的火供、会供具备平等的意义。当你契入 大手印境界时，就把所有世间法的东西，变成一种利益众生的形式，永远不要离开那个善念。在此基础上，再根据 香巴噶举“三分支法”的内容去修，就会认为一切都是幻化的，一切音声都是本尊咒声，一切形象都是本尊化现， 徐徐就会破执，而契入大手印,armani men。
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　　◎刘欣：请你详细讲讲如何将世间法的内容，变成一种出世间法的修炼？
　　●雪漠：一是按我前面说的那样去做，即“永远只觉醒清明于当下，督摄六根，心无旁骛，触目随缘，快乐无 忧。做事如彩笔描空，描时专注，毫不旁顾。描后放下，心无挂碍，空中央中皆了无痕迹。”要是常常这样观修， 就会契入大手印。那是能契入大手印的一种观修。
　　另一种就是我刚才讲的那样，要把世间法的所有行为，都转化为一种利众的形式，都变成出世间法的一种事部 瑜伽。提起正念，观照所有非善非恶的无记行为。格鲁派的道次第中有许多这样的方便，好比《修心八颂》、《佛 子行三十七颂》等等。用这种渐修的善念行为，观照自己的所有行为，徐徐熏染出真正的菩提心来，使自己的灵魂 得到提升。
　　当你不能进入放下后的专注于觉醒和清明时，你就用道次第的修法，把所有世俗的行为，通过观想和做意，转 化为一种利众的宗教礼仪。可以发愿，可以皈依，可以发心，可以观修，将灵魂的修炼贯穿在日常生 活之中。
　　真正的成就跟身的出离关系不大，而是取决于心的明白。好多终生用于闭关的行者，最终却变成了恶鬼，这样 的闭关有什么意义？那位叫操普的佛学格西，精晓五部大论，学了一辈子佛法，因为憎恶密勒日巴的名气比他大， 最终还是教人下毒，成了毒死密勒日巴的凶手。可见，觉悟与快乐跟佛学知识也没有必然的关系。
　　跟成绩关联最大的还是你的心性，最基础的仍是不要离开你心中的善念。所有宗教中，善是一个相对真谛。有 人将佛教概括为四句话：“诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”“诸恶莫做”就是戒，那“众善奉行” 就是行，那“自净其意”就是宗教的精华。佛教的所有仪轨如生起次第、美满次第及所有的观修就是在“自净其意 ”，就是在净化你的意识和心灵。你将利众的念想，融入日常生活中时，就是在自净其意。当你在污染自己的灵魂 的时候，就是最好的修行。这与你是否闭关没有必定关系。拉卜楞寺中有人修大威德金刚，修得很精进，但不自净 其意修菩提心，最后变成了驴头鬼。他不空性正见，没有菩提心，只有盲目标精进，却因贪执过火而成了驴头鬼。 要是他没有证得空性，而有菩提心的话，他的精进固然不能使他摆脱，但也能使他往生佛国，或使他成为善神护法 。所以，没有空性正见，又没有菩提心的那种盲目精进是很恐怖的。它是另一种执著和愚痴。
　　佛法三根本中，空性正见是其灵魂。你只有有了菩提心和出离心，就可能证得空性正见。
　　另外，能海上师在《菩提道次第科颂》中说：“大般若云，未见圣谛，未证实际，所有犯者，或有因缘，易可 还净。若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。”所以，有些见性后的行者，若是不修菩提心，很容易流入狂 慧。这种人若不自省，即名“佛不救”，连佛陀也援救不了。
　　所以，宗喀巴巨匠的《佛法三根本》很巨大。正见、出离心、菩提心是成佛的三足，缺一不可。格鲁派是藏传 佛教中最成熟的教派，它系统化的宗教哲学，它的宗教组织建设，都比其他教派优越。这是很值得其余教派效法的 。