对于曹雪芹老先生著《红楼梦》之初衷

　　德国哲学家海德格尔认为，人类的“存在，只有在死亡眼前才能充分敞开”，“在死神威胁下的时刻，生命最 为实在。”（引自刘再复的《曹雪芹与海德格尔的死亡哲学》一文）
　　依据海德格尔这种赴死的哲学思惟，人只有在心理上英勇地面对“必死”这必定律时，才能更好地实现存在的 意思。那他对生命存在方式的设计与规划，就有可能完整不同。
　　实在这种哲学思维，在我们中国多少千年的传统文明中早就有所体现，而在曹雪芹的传世经典《红楼梦》中， 也已得到了最为充足的证实。
　　曹雪芹在开头的一段楔子中，先用一僧一道的话来引出整部小说之总纲：“那红尘中有却有些乐事，但不能永 远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，毕竟是到头一梦，万 境归空。”
　　紧接着又通过一僧一道的俗世幻形――跛足道人，疯疯癫癫地唱出一段《好了歌》，甄士隐听罢，随即给出一 篇注解。解完之后，甄士隐就“将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。”
　　第五回时作者又部署贾宝玉梦游太空幻境，在这种如梦似幻中预示出小说所有主人公的最终运气终局，并用《 飞鸟各投林》扫尾：“为官的,prada men，家业凋落；富贵的，金银散尽。有恩的，虎口余生；无情的，明显报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤 冤相报实非轻，分别聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真幸运。看破的，遁入佛门；痴迷的，枉送了生命 。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真清洁！”
　　经由这番重复的渲染之后，从第六回开端才算是正式进入小说的故事件节。那么，曹雪芹用这种“千皴万染” 的伎俩，到底想要阐明什么问题呢？
　　我认为以上这些文字的作用在于,paul smith spectacles，向读者揭示出一种天道轮回的客观性法则，以及一切生命的体验最终都将面临死亡的客观偶然性。而且作者的如 椽之笔妙就妙在，小说的结尾局部又冷不丁地发出一句“卿何薄命”的质问。
　　这一千古警世之问，立即将曹雪芹的所有思想都露出无遗。他盼望通过这些足以惊天地、泣鬼神的文字，唤醒 天下所有的梦中之人，从小说的“事体情理”中，“追踪蹑迹”到“卿何薄命”的真正起因。
　　脂砚斋说：“ 家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差别。知运知数者则必谅而后叹也。”这就充分辩明，曹雪芹是采取 了一种逆向的思维方法，首先让读者直面死亡的必定，参悟到其中的“理”、“运”、“数”，而后才让读者追随 “通灵宝玉”，到那世间阅历一番生存的休会。
　　只有这样，我们才干发明小说的主人公们，到底有多少人是怀有真情真意，有多少可能快活地活在当下，有多 少人能做到“诗意的栖居”。咱们能力发现贾宝玉在直面很多逝世亡之后，他到底会如何计划本人生 存之终结。
　　那么，我们这位第一男主角，是如何诠释死亡的呢？贾宝玉说：“人谁不死？只要死得好……比方我此时若果 有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀 不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”
　　“人谁不死”四个字，首先确定了人必死的定律。“只有死得好”的意思是说，人固然终极都未免一死，但死 就要死得好，死的得时。他所说的“死的得时”又是什么呢？本来是“你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起 来”。
　　大家能够想一想，到底什么样的人死了，会引起普罗大众的悲哀，并且泪流成河呢？恐怕只有为普罗民众而死 的人，才能享受到如斯的待遇。你们看，当贾宝玉在遭遇父亲的毒打之后，对林黛玉说了一句令众人震惊的话：“ 你释怀，别说这样话。就便为这些人死了，也是甘心的！”从这句话里，我们能看得出贾宝玉为了社会的弱势群体 ，宁愿付出自己的性命，哪怕从此不再托生为人，这是怎么的一种穷凶极恶的大情啊！
　　相对那些不懂君臣大义，只知欺世盗名的“文尸谏、武死战”而言，这样的死才是真正的死得其所，死得重于 泰山！
　　因而，我以为曹雪芹的生死观，从生死的意境上来看，具备道家思想中那种巨大的魄力；从价值的体现上来看 ，存在儒家思想中那种人生的寻求；从生命的连续上来看，又拥有释家思想中那种超然的心态。
　　再看贾宝玉还有一段话：“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，――飞灰还不好，灰还有形 有迹，还有常识。”“等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我 去，我也凭你们爱那里去就去了。”这种艺术化了的语言，又进一步地表明，曹雪芹所追求的并不是精神上的永恒 ，而是精神上的不朽。
　　据《左传》记录，公元前549年，鲁国的穆叔(即叔孙豹)到晋国去，前来迎接的范子宣向穆叔问道：“古 人有言，死而不朽，何谓也？” 穆叔答复他说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”
　　这就是对于“人生三不朽”的故事。在穆公看来，人生“死而不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功” ，第三是“立言”。对此“三立”，唐代有位学者解释说：“立德，谓创制垂法,discount tory burch，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言,online coach outlet，谓言得其要，理足可传。”
　　根据这种说明，一部《红楼梦》，足认为国、为家、为天下所有的人立德、立功、立言！曹雪芹凭借一部《红 楼梦》，而取得了一颗不死的灵魂，永远活在后人的心中。
　　“由于传他，并可传我,cheap polo shirts。”这就是马斯洛需要实践的最高档次――自我实现的须要。“虽本日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳 庭花，亦未有伤于我之胸怀笔墨者。”
　　曹雪芹之所以可以成绩这所有，应当说都是树立在他认识死亡、直面死亡的基本之上的。同样，荷尔德林、海 德格尔的“诗意的栖居”，尼采的踊跃的审丽人生等，也无一不是建破在对覆灭、对悲剧的充分意识 之上的。
　　那么，当我们真正参悟到死亡的必然时，想一想，我们究竟是要为子孙后辈留下精力财富还是物资财产呢？我 们到底是想为自己留下千古美名仍是万世骂名呢？我们是否为这个社会立德、立功或者立言呢？
　　假如你能这样想的话，那就解释你的心理已经真正走向成熟，你的存在体验就能像老子那样“没身不殆”，就 能像孔子那样“为所欲为而不逾矩”了。