·山西隰县71名干部下基层任村“第一副书记”( 2011-07-19 08:38:31)
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近日，笔者所在小区开始实行“门禁”制度，业主进出小区都要“刷卡”。据了解,
手机定位器，现在的“门禁卡”已经被越来越多的小区所采用。百度“门禁卡”一词，充斥着商家的推销广告，“门禁卡”俨 然已经成为一种产业。此外，一些媒体也高度赞扬了使用门禁卡的小区所出现的治安好转。当然，也有一些报道是 抱怨这种“门禁”制度的，诸如门禁卡的容易复制，门禁卡使用所带来的不便以及物业乘机乱收费等等。但是，并 没有多少人否认门禁卡在治安方面所带来的好处，不难看出，“门禁卡”实际上还是当下治安问题下的一个产物， 它所折射的是当代中国基层社会管理效度有限的无奈。
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“三公消费”：公开之后怎么办
今天，对于很多小区来说，保安、防盗窗、防盗门、摄像头，再加上这张“门禁卡”，真可谓铜墙铁壁。然而，先 且不谈防盗效果如何，在此种环境之下的业主是否就真的“高枕无忧”、“欢心鼓舞”？当老人们说起“夜不闭户 ，路不拾遗”，对当下的大多数中国人来说，可能是个天方夜谭的故事。那么，残留在老辈人记忆中社会状况是怎 么实现的？它对当代中国的基层社会管理又有什么样的启示呢？
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“名媛”洪晃：当光环褪去
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应该注意到，传统中国的基层社会管理模式，是以熟人社会为背景，以一整套的儒家伦理作为支撑，孝悌忠信，礼 义廉耻是深入人心的信条，它的所有制度设计都是围绕这一点的，有了这样的保障，传统中国的管理制度才能真正 发挥效力。当代中国高速发展的城市化建设，在不断突破熟人社会的范畴，一些新建社区已经不再是传统意义上一 家一族的群居了。此外，虽然新儒家在努力重构儒家新理论，国学热也一度火热，但是，儒家伦理在新阶段终究还 处于非主流阶段。那么，当代中国基层社会管理需要什么样的伦理作为支撑呢？一是民主，二是自由，三是互爱， 四是公平。民主，就是要提倡“主人翁”意识，对社区的治安维护人人有责。自由，就是要最大程度地方便业主， 不要到处设防，搞得人人自危。互爱，就是要提倡友爱互助的社会文化，不要形同陌路。公平，就是要确保弱势群 体的基本权益和基本生活，人人都要有敲开幸福之门的权利。
在费孝通先生的《乡土中国》中，我们似乎可以找到一些答案。传统中国的基层社会基本属于封闭的小农社会，它 依靠一整套的宗法制度来实现社会的稳定，一般说来，一个家族就是一个村庄，族长既然负责社会管理，又要负责 社会教化。单就治安来说，在这种典型的熟人社会中，社会流动很少、互动也少，天下承平之时，小偷小摸一进来 ,
QQ黑客基地，就会被全村大小老少一齐盯上,
手机窃听器，换上哪个村民不学好，族长组织族里长老开大会，轻则训斥，重则鞭笞，甚至可将其逐出门户，更有甚者，族长 有权将“忤逆子弟”直接捆上丢河里淹了。碰上战难年代，这些村落一般都会进行有组织的自我保护，建筑围城， 组建武装等。当年的湘军，刚开始的时候实际上就是地方的团勇，它的成员多为同村、同族，事实上，湘军在一程 度上可以说是宗法制度下的一个产物。我们常说，中国是个皇权专制的社会，所谓“ 普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，然而，传统中国士绅治下的基层社会同西方庄园贵族治下的基层社会是 截然不同的,
手机窃听器。当然，有人觉得这种“夜不闭户，路不拾遗”的“ 大治”秩序只有在专制社会才会出现，在一个开放的社会是不可能出现的。这或许并不乏道理。然而，传统中国基 础社会在非战乱年代的有序管理却是我们不能忽略的一个事实，或许我们不赞同也无法复制以往的方法，但是，我 们也必须承认，在传统中国宗法制度下的基层社会已灰灰湮灭，新中国建国初期的农村公社制度也已经解体的背景 之下，对当今中国而言，基层社会管理缺失，公民社会的管理体制亟待建设是我们必须面临的现实,
手机窃听器何去何从。这是当代中国治安问题突出的一个重要原因，也是“门禁卡”蔚然成风的关键所在。
我不想得到一个四合院，却让我的灵魂变成一个废墟。
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61家中央部门已端出账本，但公开只是第一步。
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应该说，“门禁卡”是短期内有限应对治安问题的方法，但是，肯定不是一个长久有效的策略，和谐社会，搞得到 处铜墙铁壁，人人自危是谈不上幸福快乐的。“门禁卡”风行的今天，我们必须好好反省。（王乐丰 ）
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