，我会集中讲解第二章的第7节。在还没有开始讲解之前，我想跟大家分享今天凌晨的一个领受。今天凌晨五点左 右，周围的环境非常的安静，因为大部分的人还在睡梦中。如果你是习惯在清晨做运动的话，你便知道，在这个时 候，有很多的鸟儿会开始飞出来吱吱地叫。缓缓的，我发觉到房子外面开始有些声音在响，在屋子空调口的位置， 有“啪啪”的响声，当时我并没有应用空调，因而我以为是老鼠或者其它的西躲在空调槽里，谁知道当我翻开窗户 一看，居然看见了一群小麻雀。
平时，很少人会留意这些小麻雀。可强人们会留意那些美丽高尚的鸟儿，但是谁会留意那些小麻雀呢？我留意 到这群小麻雀好像正在开始聚会，它们吱吱喳喳地叫个不停，一只又一只的飞了过来，它们吱吱喳喳地叫了一会儿 ，随着有些就飞走了，它们的聚会是十分的热烈。坦率说，那时我还想继续地睡，但是我被它们的集会的声音吵醒 了，普通来说，我被吵醒之后是很难再入睡的。但是很奇异的，主却带领我去察看这群小麻雀，当我看着这一群麻 雀的时候，我的内心感到十分的平安，我想起主耶稣所说的话。让我读这段经文给大家听，就是马太福音第十章2 9-31节：
两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以 ，不要害怕，你们比许多麻雀还贵重。
这是一番非常宝贵的话。为什么呢？当我看见那些麻雀的时候，我心里就有一份的安定。我们时常有很多忧虑 ，这是我们人的通病。有谁不担心？有谁不会忧虑呢？你以为教会的引导，教会的牧者就是忧心忡忡的吗，主交托 了很多人的灵魂给教会的牧者看顾，我们是需要向主交帐的。你认为我们会不会忧心呢？我常常要担心：到底这个 弟兄发生了什么事，那位姐妹又发生了什么事。你以为我是无牵无挂，什么也不需要担心吗？当然不是。除非我是 抱着一种不当真，不负义务的立场去率领教会，那么我便不会为这些事情挂心。如果我是一个认真负责任的牧者， 我就会很挂心教会里的每一个灵魂。难怪保罗说，他时常要为教会里的每一个宝贵的灵魂费心、挂虑 。
但是主却借着这一群小麻雀来激励我，叫我把所有的挂虑全都放下。主对我说：“你看看这些小麻雀，它们在 聚首，它们是多么的开心！它们吱吱喳喳地叫个不停，它们的团契是多么的和气。”
你看那些小麻雀，它们值多少钱呢？圣经告知我们：两只麻雀才卖一分银子，根本算不得什么。有多少人会去 留意这些小麻雀呢？主耶稣说：“你看看那些小麻雀，看看我怎么照顾它们”。突然间，我心中的忧虑一扫而光。 主耶稣说：“看看那些小麻雀，如果不是神允许的话，没有一只能掉在地上。就是你的头发，我也数过了”。我们 中间有谁曾经数算过自己的头发呢？有谁知道自己有几根头发呢？我们的头发掉了多少根，对我们来说也算不得什 么，但是主耶稣却说：“连你的头发，我也数算过了”。他对我们的看顾是如许地过细，连我们自己都没有留意到 的东西，主已经留意到了，你还认为他不关怀你吗？主耶稣对我说：“你不需要惶恐，不需要忧愁，你比麻雀还要 珍贵得多。”他还提醒我说：“我把这些灵魂交托给你，但是你不需要担忧，因为我会跟你一起去照 料他们”。
是的，连小麻雀他都照顾，更何况每一个被他救命的人呢？你以为他会不着急吗？你以为他不会赞助我们吗？ 神必定会辅助我们。这就是今天早上主向我说的话。
当主抚慰了我之后，我就非常开心，很快地我就安然入睡了。但愿大家也能够经历到主所赐的安然。不要忧虑 ，连小麻雀神也悉心照顾，连我们的头发他也数算过，我们比小麻雀更可贵，为什么我们要忧虑呢？我们所信的神 这么仔细地照顾我们，有他作为我们的神，我们应当是最安全的一群人。无论这个世界产生什么事，四周的环境起 了什么变更，我们的主，我们的神，我们的天父，他对我们的爱是永远不转变的。你有没有这一份确实据呢？但愿 主向我们每一个人明显，他对我们的爱由始至终没有改变。有时我们会认为神好像撇下我们不论，那是因为我们只 专一在自己的问题上，以至到我们看不见他的信实和看顾。
现在让我们翻到启示录的第二章。在上两次的信息里，我是集中地讲解了神给以弗所教会的信，今天我还是会 继续地讲解赐与弗所教会的信。可能你会说：“你不是已经讲了两篇道了吗？”是的，我已经讲了两篇，但是主仍 然有很多信息要向我们传达，他要我们紧记住他对我们所说过的话。这些话可能会令到我们感到非常不舒畅，但是 ，却是一些关乎我们生命的真谛和忠告。今天我会集中地讲解启示录第二章7节。让我们一起来读启示录第二章7 节：
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃 。
今天我会集中地讲授这一节的经文，让我们一起来明白什么是“得胜”，我们如何才能做一个得胜者，如果我 们是得胜者，我们将会得到什么呢？启示录二章7节是怎么说呢？在第7节主说：“我必将神乐园中生命树的果子 赏给他吃”。主要把神乐园中生命树的果子赏给我们吃。
今天我要探讨的是 “得胜”和 “生命树”的关系。如果你们对圣经较为熟习的话，你就会发明，在圣经中“生命树”这个字眼出现的次数未几。 它只是在三个地方出现过：创世记，箴言和启示录。它在圣经的第一卷书，圣经的最后一卷书以及圣经的中间部分 ——就是箴言，都有出现过。你觉得奇怪吗？在创世记出现的生命树，在启示录又再次出现了。今天我们要明白这 生命树是指什么。启示录第二章7节说：只有得胜的基督徒才能够吃生命树的果子。那么，生命树是指什么呢？我 们需要做一点的查考才能够明白生命树的意思。让我们先来读创世记第二章9节：
耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食品。园子当中又有生命树和分别善恶 的树。
请大家留意，在这园子里固然有很多不同品种的果树，创世记第二章9节却特殊指出有两棵树：一棵是生命树 ，另一棵是分辨善恶的树，可见这两棵树长短常的重要。在创世记二章10-14节又说：这乐园中有四条河，就是比逊河、基训河、底格里斯河、幼发拉底河，今天只有底格里斯河和幼发拉 底河两条河依然存留，其余的两条河已经不见了。底格里斯河和幼发拉底河这两条河位于今天的伊拉克境内，而河 的源头是出自土耳其的东南面。所以，创世记所提及的四条河中的两条河到今天仍旧存在。
那么伊甸园又是在哪里呢？有许多人都想寻找伊甸园的地位，但是直到今天还没有人能够找到。今天我不是要 跟大家讲究伊甸园的位置，我只是想让大家明白神借着伊甸园要向我们转达一个很重要的信息。圣经告诉我们：有 四条河从伊甸园流出来，这是一幅什么样的丹青呢？伊甸园是一个丰盛生命的图画。一个园子里充斥这么多的河流 ，这是多么的丰盛，四条河在统一个园子里，试想想伊甸园是何等的肥饶！就在这肥沃的土地上有一棵生命树，也 有一棵辨别善恶的树。让我们继承地读创世记第三章22-24节：
耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶 和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四周滚动发 火焰的剑，要扼守生命树的途径。
我们从创世记第二章到第三章看见了一个宏大的改变。在创世记第二章的时候，亚当和夏娃可以在伊甸园里享 受这丰盛的生命，他们能够纵情地享受生命树上的果子，惟独是分辨善恶树上的果子，他们不可以吃。大家都知道 当亚当和夏娃偷吃了分辩善恶树上的果子后，他们就被神驱逐离开伊甸园。请留神：神驱赶他们，那是因为他们不 服从吩咐的缘故。他们对神的逆悖使他们不能够再享受这一切美妙的东西。
神是言出必行的神，他一定会依照所说的话去履行。他已经嘱咐亚当和夏娃不要吃分辨善恶树上的果子，但是 他们偏要吃，于是神就得把他们赶出伊甸园。从这一点，我们可以看见神的慈祥和神的严厉，神有他慈爱的一面， 也有他严格的一面。神岂但赶他们出去，他还派了基路伯守住这棵树，不让他们凑近这棵树，使他们不能尝这树上 的果子。创世记第二章22节说：耶和华神说：“那人已经与我们类似，能晓得善恶。当初恐怕他伸手又摘生命树 的果子吃，就永远活着。”从那时候开端，人就不可能吃这棵生命树上的果子。所以在这里我们看到，在创世的时 候生命树已经存在了。
在圣经的旁边局部也有谈及“生命树”，我们可以一起来读规语的第三章第18节：
她与持守她的作生命树，持定她的俱各有福。
这里说的“她”是指谁呢？箴言三章13节说：“得智慧、得聪慧的，这人便为有福。”很显明的在箴言第三 章里的“她”是指智慧。而第三章18节是把智慧给人格化了。如果你跟智慧树立了关系，你就有生命树，得到智 慧就似乎得着生命树。让我们更进一步地去明确什么是智慧。我们一起来读箴言第十一章30节：
义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。
这里说到义人所结出的果子就是生命树，义人的生命所吐露出来的就是生命树。你是否觉得很惊奇呢？在创世 记里所提到的生命树，因为人犯法的缘故，圣经已经有一段的时光没有再提及了。但是忽然间在圣经中间的部门， 又再次地提到了这棵生命树。这好像人老是想起生命树的事，很想回到生命树那里。到底谁才可以到生命树那里呢 ？就是那些公义的人。让我们持续读箴言第十五章4节：
温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。
温良的舌头，恩慈的话，这就是生命树，因为这些话流露出身命树的素质，但那些乖谬的嘴使人心碎。我们必 须特别留意我们所说的话，我们的话是生命树呢？还是使人心碎呢？主耶稣说：“凭你的话就定你的罪，也是凭你 所说的话称你为义。”你知不知道你的话语其实是在反应你的心坎呢？所以要小心我们所说的话，更要警惕我们的 心所想的东西。因为我们的话流露了我们的心理意念。如果你的心是正派的，你所说的话就能够使人得好处。相反 的，如果你的心是邪恶的，你所讲的话不但不能培养人，而且还会损害人。
在这里，让我作一个小结。我们看见，生命树不单是在乐园里，在人的里面也可以流露诞生命树的素质。换句 话说，伊甸园中的那种丰盛生命的图画，在人的生命中，在人的言谈举止中也能够体现出来。这个丰盛的生命不单 单只是局限在伊甸园中，这生命树可以透过人的生命彰显出来。这是很重要的一点。
让我们回到启示录再看另外一段的经文，我们读启示录第二十二章1-2节：
天使又唆使我在城内街道当中一道生命水的河，晶莹如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生 命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。
请大家留意，在启示录的最后一章，那一幅伊甸园的图画又再一次地出现了。出现在哪里呢？就是在神的圣城 里。这里告诉我们，从神和羔羊的宝座流出一条河来，而流过的处所就有生命树，并且结出十二种果子，可以治疗 万民。这一个丰盛生命的图画又再一次出现了。让我们继续来读启示录第二十二章14节：
那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
到底我们怎样才能够得到生命树，怎样才能到生命树那里呢？二十二章14节告诉我们：只有那些洗净自己衣 服的人才可以得到权柄到生命树那里。这里当然不是说我们要用某一种特别的洗衣粉，洗清洁我们的衣服，而后才 可以吃生命树的果子。这里是谈到我们属灵的衣服。圣经常常告诉我们，要穿上基督耶稣，将旧人除去。这新衣服 就是基督的生命。很明显的，这里是指我们的行事为人、言谈举止都要和福音相当。
如果大家查考这段经文的原文，你就会发现有一些较后期的手抄本，不是把这段经文翻译作“洗净自己的衣服 ”，而是翻译为“遵照主的诫命的人，就有权柄能得到生命树”。所以，只有那些遵行主诫命的人才可以得到生命 树。我们今天重要不是要念叨这段经文，所以我不盘算花太多的时间说明。让我们来读最后一节有关生命树的经文 ，就是启示录二十二章19节：
这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。
圣经忠告我们，如果有人不器重这卷书上所写的一切，把某一个部分删去，那么神就会除去他领受生命树和圣 城的福分。换句话来说，这个人是不能够得到生命树和圣城。
我们已经很粗略地看过了所有有关生命树的经文。我们可以在这里作出三个结论：第一、生命树是跟永生有关 系的。你记不记得创世记三章22节说：“这些人已经犯了罪，恐怕他们伸手去拿生命树的果子吃，就可以永远活 着”。很明显的，生命树的果子就是永生的果子，吃生命树的果子就是吃永生的果子，所以生命树是跟永生有关系 的。
第二个结论就是：如果你有属灵的目光，你就会留意到圣经甚至把主耶稣比方为生命树。这一点我现在不能够 在这里向大家解释清楚，我只能够把结论告诉大家，生命树其实就是主耶稣。你记得主耶稣在路加福音二十三章3 1节所说的话吗？他是如何形容自己呢？他形容自己为一棵青绿的树。路加福音二十三章31节说：“如果你们向 青绿的树做这些事情，那些枯干的树将会怎么样呢？”他用青绿的树形容自己，他就是那棵被人谢绝的生命树。正 如彼得前书二章24节说：“他被挂在木头上”。这木头就是我们的救恩，当然不是说一棵树能够带给我们救恩， 而是指主的生命给我们带来救恩。他被挂在木头上，好让我们能够得到援救。所以，生命树就是指主 耶稣自己。
第三个论断，性命树是在神的乐园中，所以，神的乐园是跟这生命树有亲密的关联，只有在神的乐园里，我们 才能够找到生命树。问题是这乐园又是指什么呢？这乐园就是一个丰盛生命的象征跟预表。换句话来说，只有当我 们得到生命树，咱们才可以享有这种丰富的生命。正如我方才所说的，生命树实在是预表了主耶稣，所以只有当我 们意识了主耶稣，有了主耶稣之后，当我们的生命跟他结合了之后，我们才干够阅历到这种丰盛的生 命。
如果我们把这三点的结论拼在一起，就可以看见：生命树，永生，主耶稣和神的乐园都是有关系的。到底我们 如何才能够得到永生呢？我们怎样才可以进入这乐园享受永生呢？启示录第二章7节已经把答案告诉我们了，谜底 就是：我们必须做一个得胜者。
我们今天常常提到“得胜”这个词，这个词的希腊原文是“NIKE”。很多人买运动鞋都爱好买“NIKE ”这个牌子，但是你是否知道“NIKE”这个字的意思吗？“NIKE”这个字是希腊文“胜利”的意思。这个 字的动词是“NIKAO”，它的名词是 “NIKE”。启示录第二章7节所说的“得胜的”是这个字的动词。“得胜的”这个字在新约圣经中总共呈现了 28次。你知道这个字在启示录中出现了多少次吗？总共有17次那么多，超过了半数都是在启示录涌现 的。
有人曾经说：“在启示录里只有一种基督徒，就是得胜的基督徒。那些不得胜的,
white polo shirts，他们不是基督徒。只有那些得胜的才是基督徒，不得胜的根本就不是基督徒。在启示录里面只有这一种的基督徒 ”。这样的说法是非常的准确。在圣经，特别是在启示录里面，我们只能够看见一种的基督徒，就是得胜的基督徒 。你是否是一个得胜者？你是否是一个得胜有余的基督徒呢？如果你不是一个得胜者，依据圣经，特别是启示录的 教诲，你就不是神的子民。神的子民的特点就是得胜。使徒保罗非常喜欢这字，他不但强调“得胜“，他甚至用“ 得胜有余”(罗马书八章)来强调得胜的重要。
在圣经里，到底“得胜”这个词带有什么意思呢？这个字基础上有两种的用法，它是指在战争或者在竞赛中得 胜。所以“得胜”可以是指在战斗中打胜仗，或者是在体育场上夺标。这恰是“NIKE”活动鞋制作商的意思， 他们愿望穿这双跑鞋或者运动鞋的运发动在每一场赛跑或者竞赛中都能够得胜。所以“得胜”这个原文的动词是指 ，在竞赛或者战役中，甚至在法院的诉讼中能够得胜。
比方说，在罗马书第三章4节保罗说到：“断乎不能！不如说，神是实在的，人都是虚谎的。如经上所记：‘ 你斥责人的时候，显为公义；被人谈论的时候，可以得胜。’”这里说到当神被人控诉时，他仍然能够得胜，这是 什么意思呢？意思是说：你在诉讼中得到了全面的成功。有人要控诉你，说你做错了事件，但是经由考察之后，察 觉到基本没有这回事，于是你得胜了，你是无可责备的。所以“得胜”这个字的是带有异常丰盛的含 意,
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基督徒必须要明白，在属灵的争战中，或者在竞赛中，我们必须要成为一个得胜者。当你站在审判台前，魔鬼 会不断地控诉你，但是却没有足够的证据，以致他的控诉不能成破，这样你就是一个得胜者。否则，你就变成了一 个失败者。对今天的基督徒来说：如果魔鬼控诉我们，到底有多少人可以在这场诉讼中得胜呢？如果魔鬼说：“你 看看这个基督徒所犯的罪，你看看那个基督徒所犯的罪，他们都没有真正的为自己的罪痛悔”。到底有多少基督徒 可以在审讯台前得胜呢？这真是我们今天要问自己的问题。所以我说：我们必须要做一个得胜者。
第二点大家必须要留意的是，得胜的请求并不仅是单单向以弗所教会说的，启示录第二章7节说到：“圣灵向 众教会所说的话”，请大家留意，这些话是向众教会说的。我们都知道，这些书信是在教会的圈子里彼此传阅的， 这些书信不仅是给以弗所教会的信徒看，其余地方的信徒也必须看，因为他们也要寻求做一个得胜者。第二章7节 还说：“凡有耳的，就应当听”。你留意到了吗？主特别说：“凡有耳的，就应该听”。意思是说：虽然我们都有 耳朵，但是我们不必定会听从神的话，对错误？这一点我们是最能够应同的。做父母的常常要责怪儿女说：“你耳 朵聋了吗？为什么你总是不肯听从我的奉劝呢？”属灵的图画也一样，人总是不肯听从神的话。
好比说：在使徒行传第七章谈到司提反被众人打死之前，司提反向众人所说的话，他们不愿意听，他们用手掩 耳不听，他们最后还用石头把他给打死了。司提反非常忠心地传讲主的话，生机他们能够回转，不要再保持己路。 但是世人却掩耳不听，因为司提反的话太逆耳了，所以他们不喜欢听。本来他们始终以来都不肯违抗圣灵的话，他 们常常硬着颈项抗拒圣灵，所以司提反的话他们也不愿意听。敬爱的弟兄姊妹，心爱的友人，我不希望有人落到这 种的光景，就是有耳但听不到，有眼却看不见。求主帮助我们的耳朵能够听得清楚，眼睛能够看得清 楚,
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第三点我们当留意的是“得胜”这个字不是从前的时态，也不是一次性的事情，而是现在进行的时态。换句话 说：你是要一直地得胜。如果你已经得胜了，你还要时常保持得胜的状态。这就是启示录二章7节所要强调的。不 但如斯，它还是一个自动的语法，意思是说：你要不断地得胜，你要保持着得胜的状况，不断地得胜。到底我们怎 样才可以常常得胜呢？让我们一起来读一段很名贵的经文，就是启示录十二章11节：
弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱护生命,
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这里说到“弟兄胜过它”，这里的“它”是指谁呢？这是跟第十二章9节所谈到的大龙有关的。大龙就是那古 蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦。我们必须要胜过它。要胜过魔鬼是有两个前提的：第一、我们需要主耶稣的宝血，就是 羔羊的血；第二、我们必须不爱惜自己的性命，即便要死，我们也决不让步。请大家留意第十二章10节，要正确 地舆解圣经，我们必须注意它的高低文。让我们一起来读启示录十二章10节：
我闻声在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国家，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面 前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
你是否知道那恶者魔鬼天天都在忙着做什么呢？圣经告诉我们，他是个非常繁忙的人，他日夜都在控诉我们。 这是一幅诉讼的图画，撒旦在昼夜控告我们，控诉我们的弟兄。岂非他真的是有那么多的事情可以控告我们吗？很 可惜的是，撒旦真的是有很多的把柄可以控告我们。为什么呢？因为有很多基督徒完整不知道魔鬼在控诉我们，我 们不知道当我们掉在罪中的时候，魔鬼就可以找到痛处来控告我们。
在这种情形下，如果我们要赛过撒旦，我们是须要具备两个因素，你知道是什么吗？就是主耶稣的宝血和我们 违心就义自己的生命。换句话来说，如果你爱惜自己的生命，你是不能够得胜的，如果你只专顾自己的事，你是没 有可能得胜的。今天有多少基督徒只知道专顾自己的事，他们怕死，他们惧怕失去自己，畏惧失去自己所领有的所 有，这种基督徒到处都是，怪不得恶者可以24小时忙个不停地来控诉我们。因为我们太顾惜自己了，所以我们没 有能力赛过撒旦。那些乐意不顾惜自己生命的基督徒切实是少之又少。但是，只有那些乐意撇下自己，背起十字架 ，不再顾念自己的人才能够得胜，只有这一种的人才可以得胜。请你紧记住：只有那些依附主耶稣的宝血，并且不 顾惜自己的基督徒能力够得胜。这就是我们当要留心的第四点。
第五点我要跟大家谈一谈的，就是得胜跟救恩的关系。很明显的，得胜跟救恩是有很密切的关系。如果你不能 够得胜，你便不能够得救恩，因为只有得胜的人才可以吃生命树上的果子，而我们刚才已经看到生命树就是救恩的 预表，因此只有得胜的人才能够得到救恩。请留意刚才我所说的那一番话，很多人不一定能够接收我刚才所说的话 ，但是我请你自己回去细心地查考圣经吧。今天我花了这么多时间跟大家来看圣经的教导，目标就是要你自己清楚 圣经的教导。
到底是否只有那些得胜的人才可以得到救恩呢？圣经很明白的告诉我们只有得胜的人才可以有救恩。如果你有 机遇去翻查一些解经书，你就会看见，很多解经书的意见却不是这样的。很多人的见地就是：“得胜的会有奖赏， 但是得胜跟救恩是毫无关系的”。这样的懂得是错的。得救的人当然会得到奖赏，但是更重要的是，只有那些得胜 的人才会得到救恩。面对这么重要的标题，你自己必须要清晰自己的态度，你必须要分辨到底谁是谁非。很多人都 会说：“得胜的人会得到奖赏，得胜跟救恩是没有关系的。”让我们一起来从三个角度去思考这样的论点。我们将 会看见，这种的强调是不合乎圣经的。
第一个角度就是，就经文的文理来说这种见解是行不通的。如果得胜跟救恩没有关系，那么我们岂不是说，得 胜的人可以吃生命树上的果子，不得胜的人也可以吃生命树上的果子吗？那么得胜和不得胜的分别在哪里呢？很显 著的，透过文理，我们可以确定，只有得胜的人才可以吃生命树的果子，也就是说只有得胜的人才可以有救恩。除 非我们真是有耳不肯去听，有眼不肯去看，否则的话，这一点是无比明白的摆在我们眼前。
第二个角度，刚才我们已经提到“得胜”这字是跟比赛、争战和诉讼有关的字眼。对打仗的人来说，输赢是不 是单单在乎得奖赏的问题呢？你跑去问那些当兵的，到底打胜仗的意思是不是只关乎到得不得奖章呢？对他们来说 ，打胜仗是关乎到生死的问题。在当日的社会，战胜仗的士兵就会被人捉拿做奴隶，甚至被人杀戮，这这是打败仗 的成果。从诉讼的角度来看，你想败诉与胜诉的分离是不是只在乎有没有奖赏吗？启发录所说的不是个别的诉讼， 那位控诉我们的是魔鬼，魔鬼控告我们的用意是想要我们失去救恩。如果我们不可以得胜，我们的成果就是死亡。 我盼望你能够清楚“得胜”是十分主要，并且是必要的，不单只是关乎犒赏的问题，而是一个生与死 的奋斗。
第三个角度，让我们反过来问：不能得胜将会有什么后果呢？我们常常说得胜就有奖赏，但是如果我们不能够 得胜又有什么后果呢？如果你这样问，你就知道不得胜我们将会失去生命。我们已经看到生命树的果子象征了生命 ，而亚当和夏娃所失去的就是生命树，他们因着犯罪致使失去了吃生命树的果子的福份，他们的终局就是死亡。如 果不得胜的后果就是不能够吃生命树上的果子，这就象征着我们将要失去神所为我们预备的长生。
我希望很仔细地按着主的教导，一步一步的帮助大家明白得胜的重要。我的时间快到了，让我在这里作一个总 结，看看我们当如何利用我们今天所学习到的真理。在前两篇的信息里，我们已经看见以弗所教会的问题就是离弃 了起初的爱心，我也跟大家分享了初爱的重要性和初爱的意义。今天当我们明白了得胜和生命树的教导之后，我们 需要更进一步地明白，如果以弗所教会不尽快处置他们的问题，他们将会承当什么样的后果呢？当你意识到那后果 的严峻性时，我们便认识到初爱是多么的重要。
让我以三点作为今天信息的总结吧。
第一点：我们已经看到，以弗所教会失去了那份初爱是因为他们失去了焦点。所以无论对以弗所教会，或者是 对我们来说，如果我们想要经历得胜，我们必须保持对主的专一，坚持对主单纯的爱，保持对主毫无保留的委身， 我们也必须常常守旧自己内心的清洁，缺少了一颗干净的心，我们就不可能对主有纯粹的爱。相反的，如果我们常 常专注在主耶稣的身上，专心肠去爱他，毫无保留地委身给他时，我们就能够常常的得胜了。如果你的爱是有所保 存的话，那么你已经失败了，你不再是一个得胜者，你是一个失败者。
第二，以弗所教会要得胜的是什么呢？他们为主做了良多的工作，他们也很愿意为主的名而忍受，他们是一间 非常杰出的教会。但是他们还需要战胜什么呢？当一个人胜利的时候，他很容易就会自满，很容易就会自负。当你 越成功，就越轻易自满，你会感到自己已经不错了，甚至你的倚靠已经不再是神，而是自己的小聪明。如果你以为 自己已经很不错的话，那么，你已经失败了。以弗所教会要在这方面得胜，他们必须要战胜自己的自豪，自己的自 信。你是否能够战胜自己的见异思迁呢？你能否克服自己的分心、骄傲和骄傲呢？你是否战胜自己的自我呢？因为 这一切的东西将会影响我们对主的那一份起初的爱心，就是那份最好的爱。
第三点是更为重要的。让我们一起来读最后的一节经文，路加福音第九章61-62节。
又有一人说：“主，我要随从你，但容我先去告别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的 国。”
这就是我要分享的最后一点，手扶着犁向后看的基督徒，是一个失败者。他们将要面对什么样的效果呢？他们 不能进入神的国，就是天国。主对我们说：“手扶着犁向后看的人，不可以进天国。”请你紧记住这一句话。多少 基督徒手扶着犁，却仍旧刻骨铭心地往后看。这使我想起那些摩托车，不错我们的手是可以放在驾驶盘上，但是， 有一块望后镜可以让我们看到后面的东西。你可能会说：“我并没有回头看啊。”惋惜古代人真实 未审太聪明了，他们发现了望后镜，我们说我们不是回首看，但是我们却可以坦然地坐在那里看那望后镜，念念不 忘以前的东西。这世上有那么多的东西使我们分心，这一切我们都必须要胜过。
但是更加重大的问题就是，我们经常挂念以往的货色。我们必需要扪心自问：在我们所牵挂的东西当中，有多 少是关乎天国的事，有多少是本人以往的事、以往的生活呢？以色列人就是这样，他们当时一鼓作气地分开了埃及 ，然而当他们到了旷野之后，他们却抱怨说，他们宁肯死在埃及也比逝世在旷野好。假如死在埃及，他们还可以先 试试埃及的美食，但是在旷野却什么都不。他们仍是朝思暮想以往的生涯。但是主耶稣提示我们：手扶着犁向后看 的人，是不配进神的国。
如果你常常看着自己，惦念以往的事情和生活，你是不可能对主有完全的爱。难怪保罗告诉我们：底马因为贪 爱世界而离开了他。底马是他的一位同工，伺候神一段日子之后，又回到世界了，因为他不断地向后看。提摩太后 书第二章4节提到那些想要当兵的人，保罗告诉我们，当兵的人是不能够被世务缠身的，要不然，他们是不能够讨 自己的元首的喜悦。人在战场，但是心却在家里，你想想这种士兵怎样可能打胜仗呢？这是不可能的。主耶稣提醒 我们：手扶着犁向后看的人，是不配进神的国。
但愿我们每个人都可以做一个得胜的基督徒，常常靠着主的恩典、主的才能得胜。不是因为我们可以做什么， 而是由于主的恩惠足够我们用的。我们必需要得胜，这样我们才可以进入神的伊甸园，享受神为我们所准备的丰盛 生命，享受主的同在。
- 完 -
今天我会持续向大家讲授启发录第二章
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