《礼记》的恤老思维

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■ 徐文彬

根据《礼记》记载，早在夏商周时，我国就树立“庠”、“序”、“学”等机构，这些机构集慈悲教导于一体，老 人不仅能在其中得到妥当安顿，更能传授常识，培育人才，发挥余热。根据年纪大小，老人们被划分为若干类型， 享受相应的待遇，被相应级别的政府部分收养，既“五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达於诸侯”。通过国 家收养与家庭收养的联合，使老人越老越受到尊敬，不致因老迈无力而惨遭摈弃。
　　跟着年事的增加，老人陷入“五十始衰，七十非帛不暖、八十非人不暖，九十虽得人亦不暖矣” 的窘境,running asics，只有公道的膳食调节，才干坚持身材健康，因此《礼记》对此做了具体划定，以为应为五十岁老人独自开小灶、 为六十岁老人多提供肉食、为七十岁时老人筹备优美的副食、为八十岁老人供给高等养分品,mbt on sale。对九十岁老人，则应按需供应，要多少给多少。天子每年还会举办若干次国宴，邀请老人参加，共享厚味佳肴。 此外，老人们还常常被犒赏衣帛，以抵抗严寒的侵袭。

老人除能享受经济待遇外，更能享受政治特权，依据《礼记》记录：老人年满五十岁时，就不必修城筑路等、六十 岁时，就不用从军打战；七十岁时，可以不招待宾客；到八十岁时，连祭礼都可以不加入。甚至连他们的家眷也能 因而而沾光，如“八十者，一子不从征，九十者，其家不从征”。为了能使老人有较高的位置，慰藉他们的精力， 君主在每年八月还对丧尽天良老人赐赉鸠杖，鸠杖不仅可以用来辅助行走，更象征着权利跟光荣，白叟能够“五十 杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝”。年满九十的老人，皇帝若想求教，要携带可贵礼品亲身登门访 问，从而使老人们感触无比荣耀骄傲,air max 2011。
　　《礼记》的恤老思维对后代养老制度发生深远影响，很多帝王为能实现“孝治天下”，纷纭推行恤老惠老的仁 政，设破了“孤单园”、“居养院”、“普济堂”等养老慈祥机构，给予老人各式的政治特权，赏赐爵位或学衔等 各种声誉，然而因为财力匮乏，国家养老很少可能实现，养老机构只能收养极少数老人，起到装点仁政之用，大局 部老人只有在登基、生日等主要节日，能力偶然得到些衣帛财米的赏赐，生涯仍旧窘困。只有在盛世年代，国家养 老才浮现轨制化特点，使老人生活得到充分保障，如“文景之治”时，汉文帝就曾下诏：“年八十已上赐米人月一 石，肉二十斤，酒五斗；其九十已上人赐帛二匹，絮三斤。”唐王朝强大时，曾推行“补给侍丁”制度，但凡年满 八十岁的老人，政府为他支配一个照顾的人,gucci sneakers，九十岁以上的支配两个人，百岁以上的部署五个人。侍丁们不要服徭役，只要一心负责老人起居即可，从而使老 人生活得到充分保障。
　　向年迈农夫发放国度养老金，不仅是我国国力富强的标记，更是适应老龄化社会的顺时应势之举。解决养老问 题须要全社会独特尽力，需要政府公益惠民职能的充足施展，方能使亿万老人安享暮年，社会将更加协调。养老机 构的适度贸易化，恐将使老人们深受荼毒。