人的粉碎跟灵的出来（二）

[uestradeqk28]

　　内在生涯
　　
　　
　　
　　作者：倪柝声
　　第二篇、未破碎与破碎后
　　
　　外面的人的破碎，乃是每一个事奉神的人基础的经历。神需要把我们外面的人破碎了，才能使我们为祂作出有 效的工作。
　　
　　一个事奉神的人在他作工的时候，有两个可能发生：第一个可能是因着他外面的人没有被破碎，他的灵不动， 他的灵出不来，他的灵发不出能力，而是他这个人的思想或者情感在那里作工。他是一个聪慧的人，他的思想在那 里作工；他是一个热忱的人，他的情感在那里作工。这样的工作，不能使人遇见神。第二个可能是因着他外面的人 没有被分开，他的灵出来的时候披着思想而出来，或者披着情感而出来，这就是夹杂、不干净。这样的工作，使人 在经历的时候也会有搀和、不清洁。以上这两种情形，都使我们不能好好的事奉神。
　　
　　“叫人活着的乃是灵”
　　
　　我们如果要作有效的工作，有一件事是我们必须有一次基本的承认的，就是“叫人活着的乃是灵。”这个问题 ，我们今年不解决，明年也得解决；我们信主的第一天不解决，十年之后也得解决。我们早晚总得承认这个事实。 有许多人需要被带到日暮途穷的地步，需要在工作上只有虚空的成绩，结果才知道许多的思想都没有用，许多的情 感都没有用。思想无论能得着多少人，情感无论能得着多少人，结果都没有用。我们迟早都要承认：“叫人活着的 乃是灵。”只有灵能叫人活；就是你自己最好的思想也不能叫人活，就是你自己最好的情感也不能叫人活。人只能 因着灵而活。主说的话总是事实。能叫人活的乃是灵。许多作主的工的人，经由了很大的痛苦之后，经过了良多的 失败之后，才真的看见这个事实。因为叫人活的乃是灵，所以只有让灵出来，罪人才能得重生，只有让灵出来，信 徒才能得树立。重生是灵传递生命叫人得生命，建立是灵传递生命叫信徒得建立。没有灵就没有重生，没有灵就没 有建破。
　　
　　有一件事是最巧妙的，就是神没有意思要将祂的灵和我们的灵分开。在圣经里有许多处所不能分别那个灵字是 指着人的灵说的，那个灵字是指着神的灵说的。这件事，许多精读希腊文的人都没有法子分离。历代以来，所有翻 译圣经的人，从德国的路德，英国钦定本的译者，一直传下来，都没有法子断定新约里面这么屡次的灵字，到底那 些是指着人的灵说的，那些是指着神的灵说的。
　　
　　罗马八章恐怕是圣经里面用到灵字最多的一章；有谁知道在罗马八章里有多少灵字是指着人的灵说的，有多少 灵字是指着神的灵说的呢？翻译圣经的人，译到罗马八章，只好让人自己去看，是指人的灵或者是指神的灵。英文 圣经翻译“灵”这个字，有的大写，有的小写，许多种译本都不同，没有一个人的看法可以作为定论，因为圣灵和 人的灵切实没有法子分。我们得着新的灵时，也得着神的灵；我们人的灵从逝世里活过来的时候，也就是我们得着 圣灵的时候。我们说圣灵是住在我们的灵里，但是我们要分甚么是圣灵，甚么是我们自己的灵，就不容易分。圣灵 和我们的灵是有分别，但是不容易分开。所以，灵的出去不只是人的灵出去，灵的出去也就是圣灵藉着人的灵出去 。因着圣灵和人的灵是合而为一的，所以我们在名词上虽然可以分别圣灵和人的灵，但是在事实上就没有法子分开 。灵的出去是人的灵出去，也就是圣灵出去。人摸着你的灵也就是摸着圣灵。你如果能使人摸着你的灵，感谢神， 神的灵也给人摸着了，你的灵把神的灵带到人旁边去了。
　　
　　神的灵工作时，要用着人的灵把祂背出去。就如：电灯的电并不像天上的闪电那样走法，电灯的电是藉着电线 走的。今天不只有电力，并且有电线，是电线背负这个电力，在物理学上称它作电荷，荷的意思就是背负。你如果 使用电，就需要有电线来负荷它，背它。神的灵也是这样，祂要应用人的灵来负荷圣灵，藉着人的灵把圣灵带到、 背到人中间去。
　　
　　每一个人蒙恩当前，都有圣灵住在他的灵里。一个人能被主用和不能被主用，分别不是在他的灵，分别乃是在 他外面的人,asics tiger。有的人的难处就是他外面的人没有被破碎，在那里没有一条血迹的路，在那里没有创口、没有创痕；成果，神的 灵被拘禁在人的灵里，没有法子出去。有时候,a&f sweater，我们外面的人动了，里面的人没有动；仅仅是外面的人出去，而不是里面的人出去。
　　
　　几个实际问题
　　
　　我们从多少个实际问题来看。像讲道，许多时候我们在那里讲,paul smith glasses，很热切的在那里讲，真是讲得好，有条有理，但是有一个难处，就是里面是冷冰冰的，想激动别人，却打动不了 自己。外面的人在那里作，里面的人不加进去，外面的人和里面的人不一致，外面的人和里面的人不统一，外面的 人热，里面的人却是凉飕飕的。我们能对人说，主的爱多大，但是我们里面一点没有感觉。我们能对人说，十字架 的苦难多惨，但是我们回到房间里去会笑。这种情形真是没有措施。起因是里面的人和外面的人不同一，外面的人 在那里作工，里面的人根本没有动。这就是上面所说的第一种的情形。是思想在那里作，不是灵作；是情感在那里 作，不是灵作；是外面的人在那里动，里面的人没有动。好像外面的人在那里表演，里面的人在那里参观，外面的 人是外面的人，里面的人是里面的人，两个不一致。
　　
　　另外有一种情形，就是里面的人非常热切，里面要喊，但是说不出来，说了半天好像是兜圈子。里面越急，外 面越冷，一直要说，说不出来。看见功臣，里面巴不得哭一场，但是哭不出来。里面有一个急切的心，上讲台的时 候要喊出来，但是外面不知道说到那里去了。这种情形，使我们感觉痛苦。这也是因为外面的人没有被破碎，里面 的人就不能出来。外面的壳子还在身上，外面不听里面的指挥。里面哭了，外面不哭；里面好受，外面不难熬难过 ；里面充斥了意思，外面的思想不给你传出去。里面有感觉而冲不出去，灵没有方法冲过外面的壳子 。
　　
　　这些情形，乃是外面的人没有被破碎时的情形：或者是灵不动，外面的人动；或者是灵动，外面的人把灵拦阻 了。所以，外面的人的破碎乃是每一个学习事奉神的人的第一个作业。每一个事奉神的人根本的学习，就是要叫里 面的人能通过外面的人而出来。每一个真实被神用的人，乃是外面的思想不单独行为，外面的情感不独自举动，而 是里面的要出来的时候，外面能让它出来，灵能从外面的人冲出来到达人身上。这一点我们如果没有学会，我们在 工作上的功能就有限得很。渴望神把我们带到外面的人被破碎的地步，希望神指引我们一条路，使我们知道怎么能 在主面前成为一个破碎的人。
　　
　　一个人一被主破碎，自然而然再没有表演的事了。外面很热烈，里面不动，这样的事没有了。是里面有感觉， 里面有话，外面就作。也绝没有里面要哭，外面不哭的事；绝没有里面有意思，外面在那里绕圈子，一直说不出来 的事。思想的贫困不会产生，两句话能说出来的，不必用二十句话来说。思想会帮灵的忙，思想不会挡住灵。情感 也是一个很硬的壳子，许多人要喜乐不能喜乐，要哭不能哭，外面的人不听他的话。主如果藉着圣灵的管治或者光 照，把我们外面的人重重的击打一下，我们感觉喜乐就能喜乐得出来，我们感觉哀伤就能难过得出来，我们里面的 灵就能很自由的出来，一点不受拦阻。
　　
　　外面的人的破碎，使灵能自由的出来。灵自在的出来，不只在工作上有用途，也在我们个人的生活上有用处。 灵如果能出来，我们就能继续不断的与神同在。灵如果能出来，我们就自然而然会摸着圣经里面默示的灵。灵如果 能出来，我们也就自然而然能用我们的灵来接收启发。灵如果能出来，就做作而然当我们作见证的时候，或者传说 神话语的时候，用神的话来服事人的时候，就是作话语的执事的时候，我们就有才能用我们的灵将神的话送出去。 还不仅这样，如果灵能出来，天然而然我们能用我们的灵去摸别人的灵。一个人来到我们面前谈话的时候，我们的 灵能把他丈量出来，他是甚么种的人，他是甚么种的立场，他是甚么种的基督徒，他的需要是甚么。我们的灵能摸 着他的灵。我们的灵如果是自由的、开释的，就自然而然别人也很轻易摸着我们的灵，我们的灵很容易给人摸着。 有的人，我们只能遇见他的思维，只能遇见他的感情，只能遇见他的意志，却摸不着他的灵。有的人，我们和他谈 三个钟头，我们是基督徒，他也是基督徒，但是摸不着他。他外面的壳子很厚，别人没有方法摸着他里面的情形。 外面的人的破碎，能使灵吐露，能使人敞开。我们的灵敞开，就容易被人摸着。
　　
　　出去与回来
　　
　　外面的人如果能破碎，天然而然人的灵就能继续不断的在神面前。有一位弟兄信主第二年的时候，就读劳伦斯 着的“与神同在”那本书。读了之后，感觉无比苦楚，因为劳伦斯能继续不断的与神同在，能一直享受神的同在， 但是他不能。那时他和另外一位弟兄就定规，每一个钟头有一次祷告。为甚么这样作呢？因为圣经有话说，要常常 祈求，他们就改作时时企求。他们每一小时都期求一下，每一次听见敲钟就祷告一下。他们因为一直感到不能维持 神的同在，所以只得努力量多回到神面前来。好像作事的时候人出去了，需要赶快回到神面前来；读书的时候人也 出去了，需要赶紧回到神面前来。不回来就变作整天出去了。他们经常祷告，星期天终日祷告，礼拜六半天祷告， 这样一直维持了两三年。然而难处在这里：回到神的面前的时候是感觉神的同在，可是一出去就失掉了。这不仅是 他们的难处，也是许多基督徒的一个很大的疼痛。这是靠着人的记性来一直维持神的同在。这一种的与神同在，是 记得的时候就有同在；一忘却，同在就没有了。这一种用记性来保持神的同在，是愚蠢的，因为神的同在是在灵里 ，不是在记性里。
　　
　　要解决与神同在的问题，就得先解决外面的人破碎的问题。我们的情感和神是不同性质的东西，不能联在一起 ；我们的思惟和神也是不同性质的东西，不能联在一起。约翰四章给我们看见，神的性质是甚么，神是个灵。只有 我们的灵和神是同性质的，只有我们的灵能力和神永远协调。所以我们如果是用思想来得着神的同在，思想一放， 同在就失去；我们如果是用情感来得着神的同在，情感一放，同在也失去。有的时候我们很喜乐，就以为神是同在 了，但是喜乐会停止，喜乐一停滞，同在也就失去了。或者我们以为感觉悲伤流泪的时候，就能觉得神的同在，但 是我们不能一辈子流泪，流泪总得停止，不流泪的时候就不认为神的同在了。因为思想情感的运动都不外是行为， 没有一个行为是不会结束的。如果用行为来维持神的同在，只要行为一停止，同在也就失去。必需是性质雷同的东 西，像空气和空气，水和水，才不容易分开。因为性质相同，所以能同在。里面的人的性质是与神的性质一样的， 所以能藉着神的灵将同在显出来。外面的人都是活在行动里，所以能打扰里面的人。外面的人不只不是一个辅助， 反而是一个拦截。外面的人被破碎的时候，里面的人在神面前就不受打搅。
　　
　　灵乃是神摆在我们里面作祂的反响的。外面的人乃是为着反映外面的事的。一个人损失神的同在，不能享受神 的同在，乃是因为他外面的人一直对于外面的事有响应。我们没有法子把外面的事都除灭，但是我们有法子破碎外 面的人。我们没有法子把外面的事停止，世界上千万亿兆的事都要继续。如果外面的人没有被破碎，只要外面一有 事，我们里面就响应。我们不能安静的继续的享受神的同在，就是因为有这个外面的人的响应。所以与神同在是依 据于外面的人的破碎。
　　
　　神如果怜悯我们，把我们外面的人破碎了，我们就有以下的情形：原来我们长短常好奇的，今天没有法子叫我 们好奇了。本来我们是情绪非常强的，一有一件事，就能激动我们，或者冲动我们最细嫩的感觉，就是爱；或者激 昂我们最粗的感觉，就是性格。只有外面一有事情，我们就有响应，我们就活到那个里面去，就失去神的同在。但 是，神怜悯了我们，把我们外面的人攻破，打破到一个田地，有许多事情来的时候，我们里面不动，神的同在还在 那里，我们里面是宁静的。
　　
　　我们必须看见，享受神的同在是根据于我们外面的人的破碎。一个人能继续不断享受神的同在，乃是靠着外面 的人的破碎。像劳伦斯，他在厨房里面工作，许多人向他要东西的时候，声音嘈杂，盘子乱响，但是劳伦斯的里面 不受他们的影响。他在祷告的时候感觉神的同在，他在工作劳碌的时候也感觉神的同在。何以他在繁忙中还能感觉 神的同在？因为外面的声音不影响到他里面去。有的人为甚么会失去神的同在？因为一有外面的声音，就影响到他 里面去。
　　
　　有些不意识神的人，想要守旧神的同在，他们怎么作呢？他们要寻找一个环境是没有盘子响的。他们认为离开 人越远，分开事越远，就越能感到神的同在。他们误解了，以难堪处是在盘子上，是在人的干扰上。不，难处是在 他们本人身上。神不是援救我们脱离所有的盘子，祂是救命咱们脱离一切的响应。外面尽管闹，但是里面基本不响 应；外面只管敲，然而里面根本不响应。主把我们外面的人一打坏，我们里面就不响应，里面似乎不闻声。感激神 ，我们能够有一个十分灵的耳朵，但是因为恩惠在我们身上的缘故，因为主在我们身上作了工的缘故，由于外面的 人被粉碎的缘故，那些事件来到我们外面的人身上的时候，就不再影响到里面来，盘子响的时候就像单独祈祷的时 候一样，能专一的在神眼前。
　　
　　一个人外面的人一被破碎，他就不必再回到神面前来，因为他原是在神面前，所以不必回来。一个未经破碎的 人，他去办一次事情，就需要回到神面前一次，因为他是出去了，所以要赶快回来。一个已经破碎的人，他从来没 有出去，所以用不着回来。许多人因为他外面的人没有被破碎，所以一直出去，连作主的工都是出去的。他最好不 动，一动就出去。但是，一切实在认识神的人，他们没有出去，所以他们不必回来。他们今天一天继续的在神面前 祷告，是享受神的同在；今天一天忙着擦地板，仍是享受神的同在。外面的人一被破碎，我们就能活在神面前，不 必回来，没有回来的感觉，也没有回来的需要。
　　
　　我们的习惯，都是到神面前来的时候才觉得神的同在。我们作任何的事情，不论如许当心，老是觉得自己出去 了一点。我们各人的经历，恐怕都是这样：虽然把自己保守得很紧，但是多作一点事情，还是会出去。许多弟兄姊 妹总是觉得，要把手中的事放下了，才能去祷告。好像到神面前来的景况，和作事情的景况，总有一点不一样。比 方：我们在这里赞助一个人，或者是传福音给他听，或者是培养他，等一等，我们觉得要跪下来祷告，要祷告的时 候，总是觉得要回到神面前一下，总觉得和人谈话是离开神一点，要祷告就得向神挪近一点。刚才好像是出去了， 当初是要回到神面前来。方才是失掉了神的同在，现在需要再得着。或者我们作一点日常生活上的事，像擦地板， 像作手艺，作了这些事之后，要祷告，总是觉得要回来一下，好像有一大段的路要回来。任何要回来的感觉，都是 告知我们刚才已经出去了。外面的人的拆毁，就是使我们不必回来。我们和一个人谈话，要像和他一同跪下来祷告 一样的感觉神的同在。我们擦地板、作手艺，要像祷告一样的与神同在。这些事不能使我们从神面前出去，所以我 们也不必回来。
　　
　　我们引一个极真个比方：在人的感觉里，最粗的是人的怒气。圣经并没有制止怒气，有的怒气与罪并无关系。 圣经说发怒（赌气）却不要犯罪，可见发怒可以不犯罪。但是，发怒是何等的粗，发怒是已经近乎罪了。神的话里 没有说，爱却不要犯罪，因为爱离开罪很远。神的话里也没有说，温顺却不要犯罪，因为温柔离开罪很远。可是神 的话里是说，发怒却不要犯法，可见发怒近乎罪。有的时候，有弟兄犯了很大的过错，需要严严的责备他，但这是 最不容易作的事。慈祥的感觉容易用，发怒的感觉不容易用，因为一不警惕，就落到另外一个地方去。所以，要按 着神的旨意发怒，是不容易的,supra tuf。如果有弟兄、有姊妹认识，甚么叫作外面的人的破碎，而能享受在神面前的同在，灵因着不受外面的人的打扰， 能继续的与神同在，那么，当他严严的斥责一个弟兄的时候，和他在神面前祷告的时候，是同样的在神的同在中。 或者这样说，当他严严的责备一个弟兄之后，他到神面前去祷告，不必有要回到神面前去的感觉。任何要回到神面 前去的感觉，都是证实他出去了。我们否认这件事是非常难的。但是，我们外面的人如果被破碎了，我们就能责怪 一个弟兄而不必回到神面前来，神的同在还是同样的继续被享受。
　　
　　外面的人与里面的人分开
　　
　　外面的人被破碎，就是使你所有外面的事只到外面为止，而里面的人能一直继承的活在神面前。许多人的难处 ，就是他外面的人和里面的人是结合在一起的，所以，影响到外面的人的东西，也都影响到里面的人。实在，外面 的事只能影响外面的人。在没有被破碎的人身上，外面的人能影响里面的人。在被破碎的人身上，外面的人不能影 响里面的人。如果神施怜悯，破碎我们外面的人，把我们外面的人和里面的人分开，那外面的事只能影响外面的人 ，外面的事就不影响里面的人。因为外面的人和里面的人已经分开，所有的捣乱都到此为止，不得进去。你能用你 外面的人和人谈话，你还能用你里面的人和神交通。你外面的人听见盘子响，但是里面的人还活在神面前。你能用 你外面的人去办事、去劳碌、去与世界不拘一格的货色接触，但是所有的都到此为止，你里面的人不受影响，你依 然活在神面前，你既然没有出去过，所以也不必回来。比喻说，有一位弟兄在那里筑路，如果他外面的人和里面的 人是分开的，那么外面的事就不能扰动他里面的人。他能用他外面的人在那里作工，而他里面的人能一直向着神。 或者有的作父母的人，他外面的人是在带着小孩子笑，带着小孩子玩，带着小孩子说；等一等一有属灵的事，立即 可以将他里面的人送出去，他那个里面的人素来没有离开过神。我们外面的人和里面的人分开，与我们的工作和性 命都有极重大的关联。因为只有这样，才干使我们持续一直的作工，而不用回到神面前来。
　　
　　有的人，他的人是一个；有的人，他的人是两个。有的人，他里面的人和外面的人是一个；有的人，他里面的 人和外面的人是分开的。有的人只有一个人，他怎么样呢？他办理事务的时候，整个人都去办事，他从神面前出去 了；等到祷告的时候，就要把事情丢掉，整个人都到神面前来祷告。他需要整个人去作事，他也需要整个人到神面 前来祷告。所以这个人常常要出去，也常常要回来。这个人是外面的人没有被破碎的人。另外有人，他外面的人被 主破碎了，外面的人不再影响里面的人了。这个人能用外面的人办外面的事，又能用里面的人一直继续在神面前， 一直继续与神同在，甚么时候需要里面的人彰显在人面前，一转就能出去，他和神的同在没有间断。所以问题是这 个人是一个人呢，或者是两个人；换句话说，这个人的外面的人和里面的人有没有分开，这个分辨异 常大。
　　
　　你如果蒙神恻隐，给你有分开的阅历，那就当你在那里办事的时候，你外面固然在动，但你晓得你里面还有一 个人连动都没有动。一个是出来的，一个是在神面前。外面的人管外面的事，外面的事只到外面的人为止，不通到 里面的人来。认识神的同在，就是外面的人凑合外面的事，里面的人在神面前，两个一点都不混在一起；可以像劳 伦斯那样，外面在事务上虽然忙碌，但是另外一个人在神面前，神的同在始终没有断绝。这样，我们就能在工作上 省去许多时光。很多人是因为里面的人跟外面的人没有分开，他须要全部人出来，等一等他也需要整个人回去。许 多人在办事上遇见难处，就是因为里面的人随着外面的人一起出去。假如里面的人与外面的人离开，只用外面的人 去办事，里面的人不动，外面的事就不会办错。这种情况能保守我们对外面的事不受血气的影响，也不摸着我们里 面的人。
　　
　　总而言之，人的灵能不能使用，是根据于神的两个工作：一个工作是要破碎我们外面的人，另外一个工作是要 把我们的灵和魂分开，或者说要把我们里面的人和我们外面的人分开。只有当神在我们身上作了这两件事之后，我 们才能使用我们的灵。外面的人的破碎，是藉着圣灵的管治；外面的人和里面的人的分开，是藉着圣 灵的启示。