人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人 爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。
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人文词源释义基本解释详细解释人文涵盖人文主义（humanism）人文指数人文奥运、景观人文书刊发展历 史核心现代人文思想含义
人文释义
人文词源 【汉语注音】：rén wén释义 1.人文指人类社会的各种文化现象--《辞海》 2.指礼乐教化 --传统 3.泛指各种文化现象 --通识 4.人事，多指人世间事 --古义 5.习俗，人情 --人文风俗 6.寿命、教育水准、生活质量 --联合国人文指数基本解释 [human culture] 指人类社会的各种文化现象详细解释 1. 指礼乐教化。。 《易・贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”孔颖达 疏：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”《北齐书・文苑传序》：“圣达立言，化成 天下，人文也。” 唐 皎然 《读张曲江集》诗：“相公乃天盖，人文佐生成。” 2. 泛指各种文化现象。 孙中山 《民权初步自序》：“会此世运进化之时，人文发达之际，犹未能先我东邻而改造一富强之国家者， 其故何也？” 3. 人事。指人世间事。 《后汉书・公孙瓒传论》：“舍诸天运，徵乎人文，则古之休烈，何远之有！” 李贤 注：“人文犹人事也。” 4. 习俗，人情。 郭沫若 《我的童年》第一篇：“大约就是因为山水比较清秀的原故罢，一般的人文风尚比起邻近的村镇也觉 稍有不同。” 【English】：humanism 人文，是一个动态的概念。中国《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化 是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而 规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。 人文是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是 指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范， 对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化 。 概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体 现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。 人文一词的中文，最早出现在《易经》中贲卦的彖辞：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以 察时变；观乎人文以化成天下。”宋程颐《伊川易传》卷二释作：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓 日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下 成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”人文原来是指人的各种传统属性。 广义的讲人文就是人类自己创造出来的文化，自然就是原始的、天然的。我国《辞海》称：“人文指人类社会 的各种文化现象”。人文涵盖 人文分类：文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史 二级分类： 文化：文学、 艺术：美术、电影、音乐、神话、 美学：跨学科（哲学、艺术、心理、伦理、文学） 教育：学术、科学、素质（礼仪素养品德） 哲学：宗教、思想、 国学：诸子、易学、 历史：中国、外国、世界、 社会：人权、法律、政治、经济、军事、 人本主义（humanism）人文主义（humanism） 国际君友会认为人文主义是一种基于理性 和仁慈的哲学理论和世界观。作为一种生活哲学，人文主义从仁
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慈的人性获得启示，并通过理性地推理来指导。 人文主义以理性推理为思想基础，以仁慈博爱为基本价值观。至于个人的兴趣、尊严、思想自由、人与人之间 的容忍和无暴力相处等等，都是应有之义。 人文主义以理性思想为基础，同时和人本主义以及人道主义有密切的关系。 除了一般无宗教的人文主义，在各个主要的宗教中也有人文主义，在这里一般人文主义与该宗教的信仰和传统 相结合。也有的人文主义运动认为人有参加仪式和规则的需要并组织一定的团体来满足人的这种需要。人文主义注 重人的精神心灵，显然不同于唯物主义；另一方面，人文主义注重理性，因而有的人文主义者认为和理性精神相违 背的神灵崇拜的宗教精神并不是人文主义。 到了近代，人文这个词被用来翻译Humanism，人文主义，这个词是欧洲文艺复兴时代一些知识分子， 在超越和反对中世纪欧洲宗教传统的过程中，把希腊、罗马的古典文化作为一种依归，用这种办法来回皈世俗的人 文传统。这些人就被称为“人文学者”，后来人文学者所做的学问就变成了“人文主义”，到19世纪的欧洲又有 所谓的人文学科，20世纪英美的大学里面也开始出现所谓的人文学科。人文学科的意思不是说人文的东西用一种 科学的理论来解释，而是说对于人的各面的一种求知、对于人的知识的一种探讨。 人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思。实际上，Humanity（“人文”――在中国并没有词源 学基础），Humanity，它的根本性观念是从人类的角度来思考人（Human beings considered as a group; the human race），思考人的存在根基，由此才会有下述超越性问题：人的本性、人的本源、人和大自然的关系、人和神 的关系、人和人的关系。因为它把人作为类来思考，所以我们说它的思考是超越具体人伦事功，超越有限存在的。 从这个角度来讲，“人文”一词的根源古希腊和罗马（Humanity在西方也可以解释为The languages and literatures of ancient Greece and Rome; the classics），它是以古希腊思想及其方式为根基的。 关于近现代中国知识分子对人文的理解是怎样在传统和西方的双重影响下变化的，可以参看李欧梵和汪晖的相 关文章。人文指数 在1990年，联合国开发计划署选用收入水平、期望寿命指标和教育指数这三个指标，来 把人文发展作为一个全面综合的度量。 1990年联合国开发计划署创立了人文发展指数(HDI)即以“预期寿命、教育水准和生
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活质量”三项基础变量按照一定的计算方法组成的综合指标。 自1990年以来，联合国开发计划署每年都发布世界各国的人文发展指数(HDI)在世界许多国家或地区颇有 影响。 自1990年以来。联合国开发计划署(UNDP)开始在《人类发展报告》中使用由预期寿命指数、教育成绩指 数和实际人均GDP指数三大指标复合而成的人文发展指数义HDI)衡量各个国家人类发展水平。 人文发展指数是联合国开发计划署在1990年的《人类发展报告》中发布的。 经过若干年的研究和设计，美国海外开发署的Ｄ・莫里斯（Ｍｏｒｒｉｓ）博士提出的生活质量指数（ＰＱＬＩ指 标）即用平均预期寿命、婴儿死亡率、识字率三项指标与联合国开发计划署出版的《人文发展报告》1990年） 提出的用预期寿命、成人识字率和国民生产总值三项指标衡量消费构成质量成了世界通用的指标体系 。 1990年5月，联合国开发计划署首次公布了人文发展指数（HDI），将经济指标与社会指标相结合，揭示了 经济增长与社会发展的不平衡。 此外，外国的评估在年度之间差距过大，如人文发展指数，1990年中国被评为64位，而1994年以同样方 法计算，中国的位次却降到９４位，反映了某些国际评价不太符合实际。 联合国从1990年起发表的关于人类发展的报告提出了人类发展水平的人文发展指数ＨＤＩ。 1990年以来，根据这一方法编制的人文发展指标已在指导发展中国家制定相应发展战略方面发挥了极其重要的 作用。 直到1990年，联合国开发署（ＵＮＤＰ）在发表的《人文发展报告》中引入识字率和人均寿命两项社会人文指 标，从教育和社会生活质量两个方面弥补了单一经济增长指标的缺陷，在一定程度上建立了经济发展与社会发展之 间的二维指标联系。 早在 1990年联合国开发计划署就发表了一份《联合国人文发展报告》提出了“人文发展”的概念 指出人文发展状况 人的健康长寿、受教育机会、生活水平、生存环境和自由程度等指标的综合发展状况 是衡量一个国家综合国力的重要指标。 从1990年开始，联合国开发计划署每 年发表一份不同主题的《人类发展报告》强调必须把人置于发展的中心位置,提出用人文发展指数(HID)来代 替国民生产总值(GNP)作为衡量经济发展的指标。 1990年联合国开发计划署发表《人文发展报告》提出用人文发展指数来综合评价社会福利状况,为我们解决非 经济福利指标的综合问题提供了一个基本的思路。 根据联合国1990年《人文发展报告》1990年苏美CDP对比为，实际国内生产总值苏联为美国的40%， 人均国内生产总值苏联为美国的34%。 1991年 在1991 年的《人文发展报告》中，又增加了环境破坏和居民自由程度两个因素。1992年 1992年蒙古人均国内生产总值为２３８９美元， 人文发展 指数为０．６０４，这在发展中国家并不算低，关键是要解决如何发展的问题。1993年 1993 年， 中国国际金融研究所对人民币币值研究结果为：1 元人民币合0.83 美元; 联合国开发计划署公布的“ 人文发展 报告” 推算结果：1 元人民币合1.6 美元; 广东省政府研究中心根据世界银行ICP 指数套入省内数据研究结果：1 元人民币合0.93 美元。 联合国的《１９９３年人文发展报告》指出：１９６０年，占世界人口２０％的最富裕人的收入为占世界人口２０ ％的最贫穷人收入的３０倍，到１９９０年，这个差距增加到９０倍” １９９３年联合国的人文发展报告说：男女平等问题上已经辩论了许多年，女性进行了无数次的斗争，国家的法律 作了不少修改，然而，没有一个国家对女性同对男性一样” １９９３年联合国开发计划署的《人文发展报告》称当今年代为“ 人民的年代” 提出“ 发展以人为中心，发展围绕‘ 人’ 转；而不是人以发展为中心，人围绕‘ 发展’ 而转。” １９９３年联合国开发计划署的《人文发展报告》称当今年代为“ 人民的年代” 提出“ 发展以人为中心，发展围绕‘ 人’ 转；而不是人以发展为中心，人围绕‘ 发展’ 而转”。 该系列的阈值选取谨慎地参考了１９９３年的联合国开发计划署《人文发展报告》的统计结果和中国 “ 三步走” 发展战略的量化标准。1994年 联合国在《1994 年人文发展 报告》中指出：地区差距扩大及行政分割是导致国家分裂的重要原因。 联合国《１９９４年人文发展 报告》列出了全球四个地区差距较大的国家，我国即是其中的一个。 1995年 1995 年，联合国前秘书长加利在其《发展纲领》中宣称：人民的幸福是发展的定义，人民的特征决定持续的人文发展的 性质和方向； 现从1995 年世界各国的人文发展指数排序中选取高发展水平， 中等发展水平的国家各五个， 作为两组样本， 另选四个国家作为待判样本作距离判别分析。 我国的人文教育和人文发展比较落后，联合国开发 署公布的（人文发展报告）中，１９９５年世界人文教育和发展处于前三位的分别是加拿大、美国、日本，我国处 于ｉｌｌ位。 思考《1995 年人类发展报告》指出：在许多情况下，有利的政治措施可以在资源缺乏的国家中改善妇女的人文发 展 。1996年 1996年联合国开发计划署发表的人文发展报告称，在过去的１０多年中，发展中国家的贫困人口增长了４ 倍。 1996 年联合国开发计划署发表的“ 人文发展 ” 报告指出：1965―1980 年间，发展中国家的贫困人口约为2 亿，而1980―1993 年，这个数字上升为10 亿。 1997年 发展中国家的农村贫困问题根据联合国１９９７年６月公布的《人文发展报告》在全世界近６０亿人口中，约 有１３亿人人均每天生活费用不足１美元。 另据１９９７年联合国《人文发展报告》即使在那些最富裕的国家也生活着１ 亿穷人，３７００万失业者。 设在伊斯兰堡的人文发展中心１９９７年发表的前世界银行行长、巴基斯坦财政部长马赫布卜・ 哈克：关于南亚社会发展状况的调查报告” 1997 年联合国开发计划署从“ 人文发展 ”的角度提出“ 人文贫困” 的概念。1998年 富人和穷人的开销：联合国开发计划署公布的 人文发展 报告显示，１９９８年全球用于购买商品和服务的开销接近２４万亿美元，消费者从未像今天这样幸福，但前提是 你必须是富有的少数人中的一员； １９９８年９月９日联合国《人文发展报告》宣布：一名今年在美国、法国或英国出生的婴儿在一生中的消费、浪 费和造成的污染将超过在发展中国家出生的５０名婴儿” 由于燃烧矿物燃料所产生的人均二氧化碳排放量在美国每年为２１吨，而在中国每年只有３吨” ； 1998 年9 月9 日联合国《人文发展报告》宣布：一名今年在美国、法国或英国出生的婴儿在一生中的消费、浪费和造成的污染将 超过在发展中国家出生的50 名婴儿”。1999年 联合国开发计划署1999 年人文发展报告认为，世界化或全球化为人类发展提供了非常好的机会，但是，只有伴随着更好的管理，这些机会 才会变成现实。 联合国开发计划署1999 年《人文发展报告》说，占世界总人口最富裕的20 ％和最贫穷的20 ％之间收入差距1960 年为30∶1 ，1990 年为60∶1 ，1999 年为74∶1 。 联合国开发计划署1999 年《人文发展报告》说，占世界总人口最富裕的20 ％和最贫穷的20 ％之间收入差距1960 年为30 ：1 ，1990 年为60 ：1 ，1999 年为74 ：1 。 1999 年7 月， 联合国公布了《人文发展报告》该报告指出，英国是人口增长相对缓慢的61 个国家之一，为了使人口增长保持稳定，英国妇女平均每人必须生育2 个孩子。 正如1999年联合国开发计划署发表的《人文发展报告》所说，市场竞争可能是效率的最大保证，但不一定是平 等的最大保证。 1999 年联合国开发计划署发表的《人文发展报告》认为，市场竞争可能是效率的最大保证，但不一定是平等的最大保证 。2000年 并认为只要有效地去解决和提高中西部欠发达地区的社会发展指标，就有可能提高全国总体平均水平，进而能 在２０００年真正实现共同富裕含义下的较高的人文发展指标。 联合国２０００年人文发展 报告指出了人口受教育程度与技术发展的关系，首次列入了技术领先的指数。2001年 2001 年人文发展报告》资料显示，2001 年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展指数为0 ．939 。 在联合国开发署《2001 年人文发展报告》中，将世界各国国民的预期寿命，成人识字率，初等、中等和高等教育、综合入学率等与国民素 质关系密切的指标，合成为 人文发展 指数。 据《2001 年人文发展报告》资料显示，我国人文发展指数首次超过世界平均水平。据《2001 年人类发展报告》1999 年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展，指数为0.939 。 《2001年，人文发展报告》资料显示，2001年世界人文发展水平最高的国家是挪威，其人文发展指数为０ ．９３９。 2001年中国人文发展指数为0.718，首次超过世界平均水平，居中等人文发展水平。2004年 资料显示2004 年世界人文发展指数最高的国家是挪威，其人文发展指数为0.956，瑞典和澳大利亚分别居世界第二位和第三 位。2005年 回首2005年全国的、西部的人文发展历程，我们取得了可喜的成绩，虽然其中尚有不和谐的 因素。 2005年中国人文指数攀升联合国开发计划署公布的人文发展指数(HDI)是将反映人类生活质量的三大要素 指标(出生时预期寿命、受教育程度、实际人均GDP)合成为一个复合指数，并以此作为衡量人类发展的综合尺 度。 2005年人文发展指数用2003年数据计算。人文奥运、景观 人文奥运的提出，其中一个重要的原因是因 为中华民族传统文化中蕴涵着深厚的人文思想。中国的人文思想同中国的传统文化一样源远流长，博大精深。早在 西周时期，中国的人文精神就已萌芽。“人文”一词最早见于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化 成天下。”儒家思想对中国人文思想的形成产生了重要的影响。儒家经典《孟子》、《大学》、《中庸》、《论语 》，以及《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》，也就是人们常说的四书五经，是对儒家思想与中 国人文精神的系统而又完整的阐述。当然，中国的道教和佛教文化对中国的人文精神的形成也产生了一定的影响。 中国的人文精神在探讨人与自然、人与社会、人与神灵以及自身道德与欲望的关系中，不是一成不变的，而是在不 断发展和完善的，因而它具有了强大的生命力，不论是在过去还是在现代或是将来，都为人们或将为人们解决人与 自然、人与社会诸多方面的问题提供智慧和理论依据。 人文奥运是一个系统工程，经营定位应该准确。 人文奥运（People's Olympics）是指“奥运各种文化现象”，是指以人为主体的奥运参与人文现象，其核心是“奥运”，其现 象是“奥运人文”；“人文奥运”不等于“人文中国”，“奥林匹克运动会的人文现象”才能称之为“人文奥运” ，把中国的文化融入到奥运的参与文化之中，才能是名符其实的“人文奥运”……通过奥林匹克运动会直接形成的 “奥运文化现象或景观”才是“人文奥运”！ 人文景观，又称文化景观，是人们在日常生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需要，在自然景观的基础 上，叠加了文化特质而构成的景观。 人文景观，最主要的体现即聚落。其次有服饰、建筑、音乐等。而建筑方面的特色反映即宗教建筑景观.如伊 斯兰建筑景观、佛教建筑景观。人文书刊 1.书 具有人文涵盖面任何一种的人文类书籍 2.人文杂志 1）具有人文类涵盖面任何一种的杂志。如《书城》、《读书》、《风夕》等 2）刊名为《人文杂志》，当代中国人文社会科学领域的著名学术期刊。陕西省社会科学院主办，1957年 创刊，为全国哲学类核心期刊。发展历史 人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已 有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人 、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于 15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰・洛克、亚当・斯密和法国启蒙运动，以及美国的 独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪 中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次 论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。 近代以来，人类社会发生了一系列的深刻变化。首先是人文革命 ――文艺复兴，科学革命――近代科学诞生。并诞生两大观念：人文观念――尊重人；科学观念――尊重规律。紧 接着工业革命，工业革命又经历了蒸汽机时代、电气时代和电子时代等三个阶段。人类社会发生了天翻地覆的变化 。 遗憾的是，在这几次伟大的变革中，中华民族始终沉睡不醒。更糟糕的是，一觉醒来的时候，我们又往往把世 界的一系列伟大变革，人类的许多共同文明成果，特别是人文思想、人文精神的伟大成果，误认为是资产阶级的， 或资本主义的,
GHD Deluxe Midnight Collection，长期加以否定、拒绝和抵制，极大地增加了我们转变过程中的阻力，也给我们民族历史进程留下许多空白和断层 。更遗憾的是，这些误解、空白和断层长期内化在我们的教育之中，使我们的教育常常处于尴尬的地步，进而增加 了我们理解现代社会文明进程的难度。我们醒来，却没有醒正。 现在，又发生一场新的革命：信息化、知识化、民主化、全球化。人在社会中的地位以及社会本身都在发生根 本的改变。人从过去的工具人，经济人，发展到现代的社会人，文化人。人的价值得到充分承认，人与人的相互交 流与认同得到更好的实现，自信、平等和价值感等现代国民素质得到更广泛的提升。核心 人文的核心是“人” ，以人为本，关心人，爱护人，尊重人。这就是我们常常说的人类关怀、生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世 间的各种权利，只有人权是天赋的，生来具有的，不可剥夺，也不可代替的。承认人的价值，尊重人的个人利益， 包括物质的利益和精神的利益。 人文，首先是一种思想，一种观念，同时，也是一种制度，一种法律。人文思想是人文制度的理论基础，而人文制 度又是人文思想的实现，人文思想的制度化，法律化。 人权观念的诞生以及人权的法制化、人权法的国际化、全球化，是人文真正确立的标志，是人文思想得以实现 的根本保证。现代人文思想含义 第一，“人本观念”，即“人本位”。人是社会的中心，人是衡量社会的尺度 ，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。从君王为标准，到人为标准，或者说，从“君本位”到“人本位” 是人类社会的一次伟大革命，是人类价值观的一次伟大转变，是约翰 "洛克寻求社会规律的第一个伟大的发现。改变标准的人，才是伟大的人。 约翰・ 洛克用了《政府论》的整个上篇，差不多100页的笔墨，以详尽的事实，犀利的逻辑，打破了桎梏人类几千年的 传统观念：“君权神授”。正如哥白尼、牛顿把颠倒了的“地心说”颠倒过来，建立了“日心说”一样，洛克则把 颠倒的“君本位”颠倒过来，建立了“人本位”的伟大学说。从此，确立现代人文思想的核心内容。 洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人权思想的锐利武器，就是理性。洛克比牛顿大十来岁，但是他是 牛顿的好朋友，莫逆之交。他深受牛顿的思想影响。牛顿是近代科学的集大成者，近代科学的诞生，给人类提供了 一个崭新的观念：规律意思和理性思维。洛克想，自然界如此有规律，有秩序，人类社会是不是也有它自身的规律 呢？“人本位”就是他研究人类社会规律的第一个伟大发现。 由此可见，洛克在科学和人文之间架起了一座桥梁。科学为人文提供了理性的武器，而人文又为科学提供了发 展的方向：科学始终造福于人类，而不要给人类造成伤害。 第二，“个人观念”，即承认和尊重个人的哲学观念，是针对“君王主义”或“君本位”而言的。君王们，无 论是古代的，还是现代的君王们，总是打着“国家”“天下”“组织”“集体”之名，行专制主义之实。所以，“ 个人观念”也是针对专制主义而言的。是保护个人，反对专制的，特别是反对专制主义利用“国家”、“集体”、 “组织”的名义侵犯个人的权利。在这里，对于专制主义而言，个人是神圣的，是伟大的，是不容侵犯 的。在约翰 "洛克们眼里,
cheap ghd，“人权”包括三个相关联的基本思想：第一，人权就是指个人的权利。第二是人权是生命权、自由权和财产权三 者不可分离的权利，“不可分离”，也就是三种权利一个也不能少，只讲生存权，不讲自由权，岂不成为动物保护 法了，第三，人权是不可代替的，也是不可代表的，属于个人自己的权利，而且是天赋的权利，生而 有之的权利。 人权是天赋的，是原生的，是生而有之的。而政府的权利，是人们为了更好的保护自己的人权，自愿联合起来 ，授予的，是后天的，而且人民如果认为必要，比如人权得不到这个政府的保护的时候，可以随时收回政府的权力 。“个人观念”，就是个人是根本，个人的生命权、自由权和财产权，及其这种权利能否得到保护，是衡量一切， 包括组织、社会、尤其是政府的根本。孰轻孰重，孰本孰末，在一些国家，把它搞颠倒了。所以，个人的权利，常 常并且是轻易的被剥夺了，还误认为是“顾全大局”，“牺牲小我”，是讲“道德”。结果，代表“大局”、“大 我”的政府，政府官员，就可以堂而皇之、肆无忌惮的去“代表”他人的利益。结果，腐败成风，民 无宁时。 “个人观念”说得再简单一点，就是个人重于政府，人权大于主权。“个人观念”是约翰 "洛克的第二个伟大发现。我们需要来一次启蒙教育。 尊重个人，首先指的是国家，政府，那些有权力的机构，要尊重个人。有权力的机构尊重无权力的个人，这是 人文思想的基点，也是民主政治的基点，同时，尊重个人，是尊重“每一个人”。作为个人，既要尊重自己，也要 尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因为要尊重个人，所以任何人决不 能损害他人的个人利益。“个人观念”，是一个神圣的、伟大的哲学观念。“个人观念”是同专制主义作斗争的伟 大武器，所以为专制主义所不容。同时，“个人观念”也是道德的源泉。所以，提倡个人观念的国家，反而道德状 况比提倡集体主义的国家更好些,
ghd pink limited edition。因为“个人观念”告诉人们，自己有个人利益，要理直气壮的保护自己的个人利益，不容别人侵犯；同样，别人 ――和自己一样――也有自己的个人利益，所以，任何时候，决不损害他人的个人利益。于是，“保护自己，不损 害他人”就形成了社会的力量，社会的道德基础。 第三，“自由观念”，即“政府的唯一宗旨是保护个人创造财富和享受幸福的自由”。也是，或者说，首先是 针对政府而言的，是针对有权力的机构而言的。人权是唯一天赋的、根本的权利。政府的权力是选民赋予的，其唯 一宗旨，就是保护人的自由。当人民的自由得不到保护的时候，政府的权力就应当被取消，所以叫“人本位”，人 ，人的自由，是衡量一切的标准。“生命诚宝贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，在人的权利中，自由 是最宝贵的，也是头等重要的。“自由观念”，首先也是针对政府而言的，规定了政府的唯一宗旨，就是保护人的 自由。什么样的政府才能保护人自由呢？约翰 "洛克及其后来的继承者们进一步指出，只有人民选举的政府，只有三权分立的政府，只有实行轮换制的政府，只 有实行新闻自由的政府，也就是由“选举制”、“分权制衡制”、“轮换制”、“新闻自由制”构成的民主政府， 才能成为保护人的自由的政府。 约翰・洛克们的伟大在于，不仅提出了伟大的观念，而且进一步提出了实现这种观念的制度保证，他们的伟大 还在于，开创了治理社会的新理念：不是靠口号，不是靠提法，而是靠制度，靠一种相互制约的制度，靠一种人民 能真正制约政府的制度。 “自由观念”，同时是指“每个人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，争取自己的自由，决 不损害他人的自由。怎样识别、判断是否损害了他人的自由呢？人类找到一个最好的方法：制定规则。制定以保护 人的自由为宗旨的规则。这就是现代法制的基本观念，规则是保护人的自由的。于是，作为个人，违背规则也就是 损害了他人的自由，就需要付出代价，受到惩罚。作为个人，遵守规则就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由 。于是，规则意识，就成为自由国家国民的基本素养。所以，自由主义，决不像有些人歪曲的那样，为所欲为，无 法无天。 词条图册更多图册 扩展阅读： 1
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